(
Uğur İlyas Canbolat’ın Dr. Haluk Nurbaki Hoca ile 18 Ocak 1995 tarihinde Vakit Gazetesinde yaptığı röportajdan bir bölüm)
- Ruhtaki sıkıntılar nereden kaynaklanıyor?
- Ruhun, nefsin elinden çektiği olaylarla, insanların ruhum sıkılıyor demesi ayrı ayrı şeylerdir. O sıkılan nefs’tir. Ruh, ilahi cereyan olarak hiçbir zaman sıkılmaz. Yalnız, gurbetçi hasreti çeker. Emr âleminden uzak kalmanın hasretini, hicranını çeker ki, bunu zaten nefsi kalınlaşmış insan fark edemez. Kendi kendine yanar ağlar, gönlü coşar ruhun. Nefs âleminde yaşayan insan ancak nefsinin sıkıntısını, stres dediği şeyi kendi iç dünyasında, kendi kendini yer. Bu nefse ait bir şeydir. Bütün ruhi sıkıntılar, hatta ruh hastalıklarının birçok kısmı tamamen nefse aittir, sapmadır. Nefs 
eğitilmedikçe, nefs Ahlak-ı Muhammedi’ye tabi tutulmadıkça, enva-i çeşit maskaralıklarla stresten kendini harap edecektir. İçinden çıkılmaz, kendisine dünyayı zindan edecek noktaya gelip oturacaktır. Bundan dolayıdır ki, “Ben stresi hallederim, işte oyuncaklar çıktı, elinde bilmem ne oldu, şu oldu bu oldu” denmez. Bunların hepsi yanlıştır. İnanmayınız bunlara… Çözüm; stres ancak imanla hallolur.. Bu da, Sure-i Asır’da Allah bildirilmiş, “Hepiniz perişansınız – İnnel insane lefi husr- Ancak iman edenler hariç”. Çünkü, Allaha inanmadan, ruhunu diri tutmadan mümkün değildir. Mümkün değildir ki, stresten kurtulsun. Nefsinin oyuncağı olur. Nefs aslında insanı çürüten çok sevimsiz bir kurttur.
RUH HASTA OLMAZ
- Burada anlattıklarınızdan şunu sormak istiyorum. Ruh hastalanmaz mı? Çünkü tıpta ruh ve sinir hastalıkları diye bir bölüm var. Bu nedir?
- Şimdi efendim, ruhun hasta olması mümkün değil. Ayet-i kerime tarif etmiş ruhu. Emr aleminin bir unsuru, madde ile bir ilgisi olmadığı gibi cinlerin, mesela kurgu maddesi olan enerji ile, ışınlarla filan da ilgisi olmayan bir hadisedir. Binaenaleyh, ruhun hasta olarak tasavvuru dahi mümkün değildir. Yani, ruh Kur’an hükmü içerisinde o kadar değişik takdim edilmiştir ki, bundan dolayı bütün yeryüzünde şimdiye kadar ruh hakkında söylenen bütün safsata masalların hepsi birden yok olmaktadır, değil ki ruhun hasta olması… Ruh hasta olmaz. Ruh, ilahi cereyanın intikalidir insan vücuduna.
Şimdi, bir cereyan geçtiğini düşünün bir telden. Onun ucundaki ütü yandı veyahut ampul patladı veyahut motor kötü çalışıyor. Cereyanı nasıl sorumlu tutarsınız? Mümkün değil… Ruh hastalıkları diye kastedilmiş şeylerin hepsi nefs hastalıklarıdır. Gerek içe dönüklükle yürüyen ruh hastalıkları, şizofreni dahil olmak üzere, gerekse saldırganlıkla agresif olan ruh hastalıklarına dikkat ederseniz, bunların hepsi nefsin tasavvufta tarif edilen oyunlarındandır. İçe dönüklük, nefsin meskenet kanadıdır. Dışa dönüklük de, nefsin saldırgan tarafıdır.
Bütün hastalıklarını alın bakın, şüpheler, paranoya sınıfı altındaki, ondan sonra hayal görmeler, bunların hepsi, nefse ait enayiliklerdir. Ruhla bir ilgisi yoktur..
______________________
Uğur İlyas Canbolat’ın 18 Ocak 1995 yılında Vakit Gazetesinde yaptığı röportajdan alınmıştır.
enayilikler midir???
nefse bile zulmetme deniyorda nasl oluyorda nefsin insan hayatnda meydana getirdii bir takm ufak tefek rahatsz edici durumlara enayilik deniyor???
umarm sorum yanl anlalmaz…
Sorunuz; sorann, alglama dzeyine dair phe brakmasnn haricinde, herhangi bir yanl anlama gelmemektedir…
Nefse zulm etmeme izgisi Allah’n helal dairesinde kalmaktr. Harama ve takdire itiraz izgisinde olmak gerekte nefse zulm etmek demektir. “enayilik” tanm, nefsin genel karakterine dairdir ve konunun ierii ile DORU olarak btnlemitir…
Dr. Haluk Nurbaki Hocamzn anlatm:
(Sonsuz Nur adl kitabndan..)
“”Nefsi tam olarak takdim etmeden, imdiye kadar bize nefs hakknda yanl retilenleri madde madde sralayp mantmzdan tard etmeliyiz. yle ki:
1- Nefs madde deildir. ehvet de deildir. ehvet bir fiildir, ekseriya nefse hizmet eder…
2- Nefs bir arzu, istek, ihtiras gibi melek-i insanyeden ibaret olmayp ok girift ve mulaktr. nsan melekeleri diye nitelendirdiimiz hrs, ihtiras vs. nefsin bir takm tezahrat olabilir…
3- Nefs, insan komleksinin santralna oturtulmu olduu iin HER DNCE, FL VE HAYAT NEFS’DEN GEEREK tezahr eder…
Bizim ok kere kahramanlkla anlattmz, “nefsime yle hkim oldum, ona byle ders verdim” diye sarfettiimiz cmleler bizzat nefsden gelmektedir ve nefs bize istihza ile glmektedir…
4- M’min ve kfir tasnifinde esas nefstir. RUH VE GNL DAMA M’MNDR. Elest’te secde eden ve etmiyen nefsdir. nsann ruhu ak olmaz, nefsi ak ve saddir.
5- Nefs, kudret ve mecalini -btnyle- kudret-i ilhden almasna ramen, Allah’lk dvasndadr. Bu dvasn, gln olmamak iin birden takdim etmez… Damla damla szdrr.
6- Nefs tek ynl bir sathta deildir. ie derinleen sonsuz bir hacim gibidir. Yani, bir ahsa baktmz ve onunla konutuumuz takdirde o ahsn nefsinin ancak d yz ile tanm oluruz. Daha dorusu o ahsn nefsi, o ahs kendine rm etmek iin bir sathn kfi grmtr. Eer i deiir de o ahsa Ahlk- Muhammed Metodu dahilinde bir ine batrlrsa hemen derinliklerini bize btn korkunluu ile gsterir. Daha da hrpalanrsa bsbtn vahileir. Onun iin erbab, sadece d grn kesin l kabul etmez. O, nefsin derinliklerindeki srr arar. YAN NEFSLER ZAN VE HAYLMZDEK EKLNDEN OK DAHA KORKUNTUR. Sad (m’min) nefsler derinliklerinin her noktasnda ayn gzellii coturan nefslerdir.
7- Nefs, ldrlmesi zarur olan bir dman deil, kazanlmas gereken bir kuvvettir. Ona dman diye hitap edilmesi, bizden; yani ruh ve gnlden olmad mddetedir. Ruh ve gnl safnda yer ald gn “Allah gelini” diye arlr.
8- Maherde, kabirde ve cehennemde azap ekecek olan, beden ve ruh deil, nefstir.
9- Nefs, gnln nr-u ilhyi almasna mni bir perde olarak hudutlandrlamaz. “TEK NUR” adl kitabmda da bir nebze temas ettiim gibi nefs, ruh aynasnn arkasnda bir srdr. yle ki:
Ruh, cam gibi effaftr. Allah, cemalini ruh camnda seyredemez. Aynann arkasndaki sr gibi nefs, ruh camna srlrse yine- ilh olan insan teekkl eder. Ancak aynada sr nasl uslne gre srlrse, nefs amuru da ruh camnn arkasna uslne gre srld takdirde, insan, yine-i ilh olur. Yoksa nefs amuru, gelii gzel ruh camna svanrsa ruha perde olmaktan baka eye yaramaz.
te Ahlk- Muhammed, nefs amurunu ruh cam arkasna uslne gre srme metodudur…
10- Nefs bu ekilde stn bir emanet, derin bir sr, girift bir hikmet olduuna gre; onu terbiye ederken krp atlr hale getirmek ok fec bir hatdr.
11- Nefse ait yanl bilgilerimizi dzeltirken bir noktaya daha temas etmemiz gerekiyor; o da “akl ve ruh hastalklar” diye isimlendirdiimiz delilik ve meczupluklarn menei meselesidir.
Bu hastalklarn ou, mesela; depresyon, izoik demanslar ve melankoli, nefs motorunun ald akaryakt yakamyacak hale gelmesi, yani nefsin enerjisini kaybetmesi demektir. Eer nefs, ruh cereyanndan hi istifade edemez hale gelmise, o zaman insan kompleksi karakterini kaybedip, nebat bir hayat balad demektir. Mene’ nefsdir ve sebep daha ok beeridir.
Meczupluklar ok eitlidir, bunlar u gurupta toplayabiliriz:
a) Yukarda bahsettiim hastalklar meyannda olanlar, yani nefsin enerji kifayetsizlii ile alkal bulunanlar.
b) lemlerin sayfalarn gezerken hayrette kalan zmre.. Bu zmrede ilh bir cereyan hkm olduu iin, insan kompleksi hastala -tbir caizse- btn olarak katlmtr.
c) k ve nazllarn bir ksm meczubiyeti tercih ederler veya takdr yle klar. Bu snftaki fertlerin meczupluk hli tamamen ruh ve gnln galeyandr. Baz kere bu snfa mensup olanlar, ellerinde olmadan birok hakikatleri -kayda tbi olmadan- verirler…
Bu ana prensiplerin altnda nefs zerine verilen emir ve tbirleri inceleyelim:
1- Nefs amurunun ruh cam arkasna ince bir sr halinde srlmesine “HLK-I HAMDE” diyoruz. Yine nefsin bir amur halinde ruh camna ylmasna “AHLK-I ZEMME” deriz.
2- Nefsin, ruh cereyanndan ald sonsuz kuvvetle insan kompleksini direktifi altna alma hali “NEFS- EMMRE” dir; ki bu nefs kfirdir ve beerin byk bir ksm bu haldedir.
3- Mahade halinde, yani Allah’ grmede bizzat nefs hissedar olduundan, subanalizi bu incelik cevherinde tatbik etmeli ve bilmelidir ki, bu hikmet yalnz Fahr-i Alem Efendimize verilmi bir srdr.
Allah’a kavumak isteyen her fert, bizzat Fahr-i Kinat Efendimizin imzasndan gemeden bir milim dahi kprdayamaz…
4- Nefsin subanalizi (mcahedesi), ancak kitabmzn ilk blmndeki emirlere uymu olanlara mahsustur. Yoksa haramdan saknmadan, vicdan sahibi olmadan ve emr-i ilh manzumesindeki ibadetleri yapmadan bu etin ie niyet dahi gln olur.
Yukarda zikrettiim blmde evvel nefsin firar edecei yollar tkam oluyoruz. Yoksa, nefs, bu yollar tkanmadan terbiyeye kalkld m; ensesine bvelek girmi kz gibi frlar.
5- Nefs bir bakma vcudun her noktasn igal eden bir gaza benzer. Bir noktada tazyik ettiniz mi, derhal baka noktada kuvvetlenir. Mesela, yalnz alkla yklenirseniz ehvette yol bulur.”"
Sevgiyle kaln
Aye Kazak Bozku
teekkr ederim ilgi ve alakanz iin aye hanm…sanrm yanl alglamm…
Ruhun sklmadna iaret edilmekte, nefsin skntsndan sz edilmekte demekki nefisle ilgili terbiye art btn bu skntlarn ba nefis ise onunla baya uramamz gerekeceine inanyorum, birok kitapta da okuduumuz gibi nefs tezkiyesi art ruhun rahat olabilmesi iin bunu baarabilmek iinde bilmek gerekli demek oluyorki nefs bizim en ok mucadele edeceimiz konularn banda geliyor.
RUH ALLAHTANDIR ONA DNER.Ruh her zaman varln z olan ALLAH ile olmak ister.Cneyd_i Badadi hazretlerinin dedii gibi KALBNE ALLAHTAN GAYRISINI KOYMA.Ruh allaha dnmek ister ama nefs buna engel olur bi anlamda hayr dnme der.Nefs; ruhun iine girmi bi zar gibi onun zelliklerini tkar engeller ilte nemli olanda bu zar ortadan kaldrmaktr.nsan ALLAHIN emrindedir.Nefsinin emrin de deildir.Ruhun tanm ilk cmledir ve kurandadr yoksa ruhu tam anlamyla izah mmkn deildir.